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terça-feira, 26 de novembro de 2024

Resenha: Graeco-Egyptian Magic, de Tony Mierzwicki

   Sinopse (na língua original): Stemming from years of study, practice, and workshops, Graeco-Egyptian Magick outlines a daily practice involving planetary Hermeticism, drawn from the original texts and converted into a format that fits easily into the modern magician's practice. In Tony's own words: "As a magickal system, Graeco-Egyptian magick represents the last flowering of paganism before it was wiped out by the Christian juggernaut. It is a hybrid system that blended ancient Sumerian and Egyptian magick with the relatively more modern Greek and Judaic systems". A recreation of a planetary system of self-initiation using authentic Graeco-Egyptian magick, as practiced in Egypt during the first five centuries C.E. Including results of four years of workshops in the USA and Australia, this is a practical intermediate level text aimed at those who are serious about their spiritual development and already have grounding in basic spirituality, but beginners who carefully follow the instructions sequentially should not be deterred.

Ficha Técnica


   Autor: Tony Mierzwicki
   Ano: 2006
   Editora: Megalithica Books
   Páginas: 256

   Se você busca aprofundar seus estudos em práticas greco-egípcias como aquelas referidas nos Papiros Mágicos, foco de interesse de qualquer estudioso do ocultismo no contexto da Antiguidade, mas já compreende que um processo de adaptação e modernização se faz necessário para trazer tais conhecimentos para nossa realidade contemporânea... Basta dizer que essa obra de Tony Mierzwicki será um colírio para seus olhos, e uma ótima referência em sua jornada oculta. O autor desenvolve um sistema de magia planetária eficaz e elegante valendo-se principalmente do PGM (Sigla latina para "Papyri Graecae Magicae", ou em português, Papiros Gregos Mágicos), uma coletânea de textos egípcios do período Greco-Romano, abrangendo desde meados de 200 a.C. a 400 d.C., e que contém uma diversidade de fórmulas mágicas, rituais, encantamentos, amuletos e hinos. Em adição, também estabelece paralelos com as Katádesmoi - "Curse Tablets", ou "Placas de maldição" greco-romanas; com os Hinos Órficos e Homéricos; e apresenta citações de Cícero, Ptolomeu e comentários de época sobre suas obras, e trechos do Corpus Hermeticum.
   Esse sistema proposto possui um fundamento tradicional claro, visando uma reconstrução histórica de práticas mágico-espirituais, com intenções de se manter fidedigno às suas referências originais, unindo os campos da teurgia e da taumaturgia como os Antigos o faziam. Mierzwicki não busca conceitos mágicos modernos para tratar das práticas tradicionais, e sim, mergulha fundo em conceitos tradicionais para fundamentar a prática moderna - o que certamente o separa do frequente anacronismo atrelado a tantos autores contemporâneos de magia e ocultismo. Em suas explicações introdutórias, agradou-me muitíssimo sua sugestão ao leitor: esforçar-se em recriar a mentalidade dos magos greco-egípcios, estudando somente as referências que estariam disponíveis para eles na época, como textos e imagens sobre divindades e esferas planetárias limitando-se até o século IV a.C.
   Em aspecto literário, a escrita de Mierzwicki é elegante, contém simplicidade sem pender para a superficialidade, discorrendo sobre conceitos complexos de forma perfeitamente compreensível e fluida - a seriedade de suas pesquisas, felizmente, não produz uma obra sisuda, complexa, ou demasiadamente acadêmica, como frequentemente ocorre em outros livros nesse campo. Desde a introdução, torna-se evidente o propósito de oferecer um sistema mágico-espiritual autenticamente histórico e simples, de fácil implementação e condução individual (ou coletiva, se assim desejado), nos moldes de um passo-a-passo descomplicado para obter desenvolvimento pessoal e alcançar harmonia em todos os níveis: mental, emocional, material e espiritual. 
   O autor inclui um guia para auxiliar nas pronúncias de encantamentos, um fator relevante para a correta condução dos feitiços, e busca elucidar algo a respeito dos possíveis significados das expressões citadas. Oferece a tradução de textos herméticos e gnósticos, efetuando comparações entre esses pontos de vista, e categoriza as informações pertinentes em tabelas. 
   Alguns conhecimentos básicos são indicados para o melhor aproveitamento dessa obra, e são eles: meditação, visualização ativa e passiva, encantamentos (especificamente, o ato de proferi-los por meio de canto ou de vocalização harmônica), e um entendimento mínimo sobre astrologia e mitologia greco-egípcia. Portanto, recomendaria a leitura para quem já possui algum domínio sobre tais habilidades e saberes, ou disposição em desenvolvê-los paralelamente à execução do sistema de Mierzwicki. Cabe citar a ênfase dada pelo autor à importância de unir o estudo teórico e a prática, por suas características sinergísticas e complementares, e o fato de manter uma aproximação racional e responsável referente aos conhecimentos que compartilha.

A transitar pelas esferas,
   Alannyë Daeris

segunda-feira, 25 de julho de 2022

Ritual Egípcio do PGM para Coleta e Uso de Ervas Mágicas

   O PGM, ou Papyri Graecae Magicae, é uma compilação acadêmica de diversos feitiços encontrados em papiros mágicos e outras fontes arqueológicas datando do século II d.C até V d.C. Apesar do nome especificar a forte influência grega nesses manuscritos, há elementos de diversas outras culturas do Mediterrâneo e das proximidades, dentre elas, a egípcia, hebraica, babilônica, e cristã. Em algumas fórmulas (spells) do PGM, a origem egípcia é evidente e/ou mencionada diretamente, como é o caso da prática ritualística da qual falaremos a respeito nesse post.
   Realizei a tradução para o português a partir do inglês, e tentei relacionar as divindades keméticas que estavam sendo referidas pelos nomes gregos, como era de costume segundo a Interpretatio Graecae, relação de sincretismo efetuada pelos sábios gregos na Antiguidade. O ritual a seguir se trata de um método para coleta e consagração de ervas que terão fins ritualísticos, associando-as com as partes do corpo dos Deuses de maneira simbólica, numa ritualística tradicional kemética.

PGM IV. Spell 2967 - 3006
Dentre os Egípcios, as ervas são sempre obtidas assim: o herbalista primeiro purifica seu próprio corpo, então asperge com natron, e fumiga a erva com resina de uma árvore de pinho após caminhar com ela ao redor 3 vezes (circunanmbulatio). Então, após queimar kyphi (incenso) e verter uma libação de leite enquanto ora, ele coleta a planta enquanto invoca o nome do daimon a quem a erva está sendo dedicada e chama por ele para ser mais efetiva para o uso para o qual está sendo adquirida. A invocação para ele, que ele fala sobre qualquer erva, geralmente no momento da coleta, é o seguinte:

'Você foi semeada por Geb (Kronos), você foi concebida por Mut (Hera), você foi mantida por Amon, você foi parida por Isis, você foi nutrida por Amon (Zeus) o deus da chuva, você foi fornecida de crescimento pelo Sol (Ra) e pelo orvalho. Você é o orvalho de todos os Deuses.
Você é o coração de Thoth (Hermes), você é a semente dos Deuses primordiais, você é o olho de Ra (Helios), você é a luz da Lua (Iah/Khonsu), você é o ardor de Wesir, você é a beleza e a glória de Nut (Ouranos), você é a alma do daimon de Osíris que se revela em todo lugar, você é o sopro de Amon. Assim como você exaltou Osíris, então seja exaltada, se estique e ascenda como Ra ascende diariamente. Sua altura é igual ao zênite de Ra (Helios), suas raízes estão em Nun, e seus poderes estão no coração de Thoth.
Suas fibras são os ossos de Mnevis, e suas flores são o Olho de Hórus, sua semente é a semente de Min (Pan). Estou limpando você em resina como eu limpo os Deuses, e como também o faço para minha própria saúde. Esteja também limpa por oração, e nos forneça poder como Ra-Horakhty e Neith (Ares e Athena) nos dão.
Eu sou Thoth (Hermes). Eu a estou coletando com Boa Fortuna e Bom Espírito tanto em uma hora propícia e em um dia propício, que é efetivo para todas as coisas.'

Depois de dizer isso, o herbalista enrola a erva coletada em tecido de linho limpo. No lugar das raízes e da planta que foi retirada, ele coloca sete grãos de trigo e sete grãos de cevada, depois de misturá-los com mel. Então, após tampar o buraco que estava aberto na terra, o herbalista vai embora."

*Tr.: E. N. O'Neil

A coletar minhas companheiras de ofício,
   Alannyë Daeris